见其日监之在兹，岂徒曰髙髙在上而已哉。

【3】熊十力早期哲学著作中的很多词汇都来源于印度佛学，因此笔者在本文中注明了一些佛教词汇对应的梵语，以突显熊氏与印度佛学的联系。实际上，前文所提到的熊十力在陈述他关于众生是否同源的观点时，所用到的大海水和浮沤的比喻亦在汉传佛教文本中广为使用（这些文本中很多用波代替浮沤）。

在吸收其思想的基础上，熊十力将众生共同的本源归为众生的真心。根据《尊闻录》中所记录的熊十力的表述，他先前把这个命题理解为：在万物之外存在着一个公共的大源作为宇宙的实体，一切人和事物都由此实体分赋而生出。大生者，不必谓宗教家所立之神，凡哲学家计有外界独存之实体者皆是也。外源之有，吾又何从征之哉?）前说，佛家主之。然而，根据《尊闻录》中的记载，由于轮回思想与复生这一生物学现象（即对于一些生物来说，如果它们被切成几段，那么每一段都会成为一个独立的生命体）相抵触，在意识到这一点之后，熊氏对轮回思想产生了怀疑。

这进一步显示了熊十力对真心和妄识的区分与《大乘起信论》的相关性。据熊氏所述，每一有情的八识与其他有情的八识不杂而相网。因为朱熹如果在理气关系上只讲二者的不杂决是二物，那么理念论是可以成立的。

境界虽然有一定的客观性，但主要还是主观的。57.参见唐君毅：《中国哲学原论·原性篇》，第260页。其基本特征是承认自然界有内存的生命价值，但是必须通过人这一德性主体的实践活动、创造活动而得以实现。他对朱子哲学中性情论的重视，从中国哲学与朱子哲学的相互诠释中，进一步证成了他的情感哲学。

17.蒙培元：《朱子哲学十论》，第84页。但蒙先生在后来的研究中，又从境界说转出了生态说，将朱子哲学以及中国哲学的诠释推向了一个更高的、新的维度。

7.蒙培元：《朱子哲学十论》，第39页。若心性合言，则只可说性即理，不复说心即理。他指出，由用来显体，即由情以显性，性虽然是‘有，但情才是真心的存在。道心、人心，本只是一个物事，但所知觉不同。

这里的存在就是哲学意义上的存在。一方面，人要正视现实，尊重传统。因此，尽管他反对朱熹哲学是二元论的体系，但他同时又认为朱熹哲学中具有如此深刻的内在矛盾，很难避免二元论的倾向。《论语》记载孔子言仁为爱人，又记载有子之言曰：孝弟也者，其为仁之本欤。

在朱子哲学研究中，大多数的研究都注重分析心性情三分结构中三者之间的关系，都重视性的作用。进一步来说，牟宗三认为，朱子思想中的心属气，天地之心实是虚说的心，而非实说的心。

他的研究关注到朱子哲学的各个方面，但其中有一个核心，就是蒙先生一直非常重视朱子的心论，他对朱子心论的新解，在学术界尤显独特。仁不仅是心理合一，同时也是天人合一。

  进入专题： 蒙培元 朱熹 。情感心是心统性情之三位一体之心，按蒙先生的理解，这是以情显性，突出的是人的道德情感。在根本上在朱熹看来，有一个由纯粹观念组成的理世界，它独立存在而又决定着物质世界的存在和发展。宋明理学有人心道心之别，有天理人欲之辨。在《朱熹哲学十论》中蒙先生也说：儒家的人性学说是建立在情感之上的，是以情感为人性的主要内容的。18蒙先生依然认为朱子思想中的心具有本体的意义。

按照唐先生的理解，道心是人之性，具体说就是天理在人心之体现，也就是孟子所说的四端。这一方面具有形而上的超越性，但是另一方面，又不离人的现实存在。

26.以上引文均见牟宗三：《心体与性体》下册，上海古籍出版社，1999年，第432页。如果按此推论，蒙培元先生对儒家哲学的研究最终落实在了情感与境界，因此也可以说，他所理解和建构的儒家哲学也是一种情境哲学。

另一方面，人要自强不息，不断完善自身，实现天人合一境界。他认为，与朱子的理气观类似，朱子认为，所谓心就是人心，人不能没有人心，而且实际上就生活在人心之中。

4.蒙培元：《朱子哲学十论》，中国人民大学出版社，2010年，第25页。他在晚年对朱子哲学的研究中提出了一系列新的看法，而且也突破了早期的一些观点。蒙培元先生也认为朱熹哲学(进而言之是中国哲学)虽然否定了形上的理世界的存在，但理学依然具有超越性，但这种超越性是一种自我超越。51.牟宗三：《心体与性体》下册，第216页。

4这是对朱子哲学研究的一个重大的变化。蒙先生说：情感问题而不是认识或知识问题，才是朱子心说的实质所在，也正是朱子(和新儒家)没有发展出西方哲学那样的认识论、知识论的原因所在。

人不是靠为自然立法，而是靠天命之性与自然界相统一，靠自己的仁心、仁性为天地立心，在实践活动中实现天地万物一体的境界。35.参见蒙培元：《理学范畴系统》，第456－458页。

笔者认为以下几点是比较有意义的，值得重视。所谓虚说，是说心仅有假托义、象征义51。

人心就是非道心，也就是可克去之私欲，或者不妨碍道心呈现的人的一般的欲望，其没有善恶可言。但是蒙培元先生则认为，我们不能仅从概念上分析哲学矛盾，而是从境界上将这些不同的问题统一起来了，因为朱子终究不是一个概念论的哲学家。他依据伊川仁性爱情之说，把‘仁体支解为心性情三分、理气二分，而以‘心之德爱之理之方式去说，这便把仁定死了。这不仅是现实的需要，而且是朱子和儒家学说中最重要、最有价值的部分，其中包含着对自然界万物的生命价值的承认与尊重，是真正意义上的生态哲学。

35但是在蒙先生后来的研究中，尤其是在《朱子哲学十论》中，蒙先生更多地是从境界论的角度来说心与理一。(《朱子语类》卷一〇五，2632页)这就是指其中所说的天地以生物为心，可见这是朱子本人就非常看重的思想之一，也是朱子哲学中的核心内容。

这当然是和他认为朱子的思想体系是认知型的静摄的横摄系统理论一致的。三、从境界到生态在《理学范畴系统》一书中，蒙先生就指出，朱子是把心与理一作为学问的极功，作为终极关切的根本问题提出的。

他认为朱子心与理的关系在宇宙论、工夫论以及心性论上实未能全相一致，而有不同之论。这种理想境界不在另一个世界，就在现实世界之中，是能够实现的，但又是一个永无止境的过程，人类就处在这一过程之中。